心靈小品（166）
○中國人曾說過人生有三大悲哀：一、是少年時無父母。二、是中年 時死了 先生或太太。三、是老來失子。而孔老夫子這三種情況都遭遇過了。
○孟子曰：「存其心，養其性，所以事天也。」因此，心要虔誠謹敬，性要存養省察，不敢有存傷天害理之心，此叫做事天。
○五濁──
一、刀兵、水火、旱澇、饑饉。(劫濁)
二、主義、思想、學說上的多所矛盾和衝突。(見濁)
三、煩惱：心裡上的、生理上的、物質上的。(煩惱濁)
四、眾生：互相傷害，人與物類的互害。(眾生濁)
五、命終：人生百歲，終難免一死。(命濁)
○古印度時代有覺修行者，以為把自己的色身作犧牲奉獻，才有可成，於是上高山絕頂縱身而下，粉身碎骨，認為就可以成道了；也有些人入森林中，把自身餵之於虎狼，任其啃食，而後認為能升天；在南美洲地方，相傳更有人用火燒自焚方式，把自己活活燒死，認為而後可以使靈性歸天；每年四月耶穌復活節，菲律賓有人自願釘死於十字架上，以效法耶穌的成就和復活；也有人用皮鞭痛打背部打得皮開肉綻，以為消除罪愆之舉，這種種用殘害自己色身以求解脫出世的修法，實在是盲目而自以為是的愚行，實都可以說未能得正信，未聞先聖真理大道的指點緣故而出此的。
○如何能以身示道：
從有聲的口才轉化為無聲的賢才。
從輕浮的意氣轉化為穩重的和氣。
從執相的妄念轉化為報恩的了願。
○萬物在生機中成長，在殺機中成熟。殺機實是生機之後在成功階段之前的一場考驗，此中實有造化萬物之大仁作用，如在秋風頻吹下之豆麥，雖然枝黃葉落，楚楚可憐，但豆實與麥實卻因此而粒粒皆熟，粒粒飽滿，留取此籽粒，才有來年之重生機能，可見此殺字決非殺之了事，誠孕育著因殺而得生之妙理在。物既如此，事理亦然，若能識透此間真理，當知環境之艱困，正是殺機、是磨煉、是上達下流之大考關、是蕩蕩君子與戚戚小人之試金石，正所謂「板蕩識忠君，逆境驗真心，歲寒知松柏，疾風知勁草。」逆境中才更能成就。
○挫折與失敗只是教我們蹲下來，不是倒下去，因為只有半蹲，才能夠跳得更高；也只有退後半步，才能夠跑得更快。
○要想出色，只有「活」出自己的本「色」；想要成功，也只有「成」就自己的「功」德。如此這般，就能開拓自己的一片天空，也能夠走出自己的一條路。
○天下事，一切都是自找的，怨不得別人，煩惱自尋的，苦吃自討的，麻煩自找的，連死路也是自尋的。快樂自得的(自得其樂)、幸福自求的(自求多福) 、連強化也要靠自己(自強不息)、獨立也要靠自己(自食其力)。
○「無常」的真諦──人生無常，受用無窮，因為無常而可使之為常，無常是短暫的，常是永恆的，從短暫中創下永恆，利用短暫的人生，創下永恆的聖業。
○鬼神必有，鬼神若無，鬼神二字毫無意義，早可從中國字彙中刪除無疑。英語字彙中也無「GOD」與「GHOST」二字了。
○觀世音菩薩佛像旁的對聯：
若不回頭，誰替你救苦救難；
如能轉念，何須我大慈大悲。
○師尊老大人慈悲：
天下事，有分有合，人世間，有聚有散，分合聚散本常理，但
如何在合之中能珍惜學習，在分之際勇於開創。修道子，當懷
著無事於心，無心於事，方能處於合宜之態，不會在心中有所
苦、有所怨，這麼般的融合天地之間。
○師尊老大人慈悲：
有呼有吸是生命的現象 有攻有守是成功的路徑
有進有退是做人的要方 有剛有柔是天地指示的原則
○師尊老大人慈悲：
水最溫和，衝擊力最強；風最溫和，破壞力也很大，足以見有
剛的一面，也要有柔的一面，柔不是要你卑弱而是懂得謙卑。
好比瓶子也要有空間才能再容其他的水；好比竹子因為中空有
節，故隨風搖曳也不會折斷。柔就是學空、學柔，如此才能真
正放下自己的身段。
○教化菩薩慈悲：
敬業不暇精進邁 流水不腐活泉來
業精於勤荒於嬉 守成不易用心栽
樂業安居不忘本 積極奮力志不歪
群輕折軸除私我 大道無名證蓮臺
○人生的有些功課是與生俱來的，每一個人的功課都不一樣。不
管功課為何，人最重要的是找到自己的舞台，而非盲目追求成
功。人沒有最好的情況，你看這個人成功，那個人成功，他們
真的成功嗎？他們失敗的地方你不知道。最重要的是，人會有
一個最適合自己的舞台。
○挫折每個人都會有，沒有一個人沒有挫折。人在不同的階段有
不同的挫敗：工作的、愛情的、婚姻的、健康的、生活的、…
等等的挫敗，只要把挫敗當是家常便飯，也就變成正常了。要
學會面對挫敗，面對了之後，要用智慧選擇解決，解決十分也
好，八分也好，解決了你就放下，饒了你自己。凡事不一定都
要做到100分，留一點空間讓自己進步也很好。
○世間有五樣一去不回頭：
⑴潑出去的水。
⑵說出去的話。
⑶射出去的箭。
⑷過去的光陰。
⑸失去的機會。
○記得少年騎竹馬，看看又是白頭翁。
○地藏菩薩所發的大願：「我不入地獄，誰入地獄？地獄未空，
誓不成佛，眾生渡盡，方證菩提。」
○什麼叫做人？凡有頭目手足者謂之人耶？然則牛羊猴猩等，未嘗無頭目手足！或謂凡有靈覺者謂之人耶？然而除礦物植物外，其餘動物，固皆具有靈覺也。當知人者從「仁」，須具有仁義廉恥者方可謂之人，故孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希。」
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