形而上謂之「道」 形而下謂之「器」 劉講師講義
「天命之謂性」指明人生之本，天性之原，人道之所由成，人之性，只是太虛渾元之氣，氣居真境，說既稱性，則是恆常之說，時徹三際（過去、現在、未來），圓覺經記載，啟發自心文殊抉擇妙慧（智），圓滿自性普賢恆沙功德（行），投清珠於濁水，水不得不清，投佛想於凡心，凡心不得不佛，當信自心，無依住性，妙慧解脫，是自文殊，於心無依住中，無性妙理，有自在分別（了了分明），無性可動，名不動佛智，若心外有佛，不名信心，名為邪見人，一念契真，理智同現，即名為佛，一切諸佛，皆同自心，一切眾生，皆同自性，一念應真，三世情盡，智無出沒，即佛果，性無依住，體無差別，以此同體妙慧，知諸佛心及眾生心，如是信解，不自欺誑，真理玄微，非言說所顯，要以深心體解，朗然現前，勿穿鑿異端，勿迷陷邪心，勿固牢鬥諍，由相識心＝能夠認識外面一切形相，便知我心在活動。徇相喪心＝然外面一切形相，生滅無常，時時在變，如果心隨相轉，心無主人時，就失掉心的存在價值。知相者心＝存相之心，亦相而已，謂之心，可乎？假如相由心生，相滅心滅，心和相勾結，不分內外主客時，則心便成另一種相，謂之心，可乎？原心＝虛靈不昧，介然獨立，形而上謂之道，
乾為父＝天賦我以氣，坤為母＝地賦我以形（乾坤即天地），予茲藐焉＝我們身體甚為藐小，乃渾然中處＝不可知「中」却得天地全德而居天地之中，故天地之塞吾其體，充塞天地間的一切，都是我的形體，天地之帥吾其性，主宰天地一切之理，就是我的本性，人之異於禽獸，全在於人的生命是理性和道德，因此人性是「天地之帥」，所以能率性（天命）而為，是足以參讚天地化育的，但前提是要徹底認清形相是假，佛性是真，佛性所具備的般若妙智慧要啟發運用，十方諸佛，唯以一大事因緣示現凡塵，開、示、悟、入佛之知見，先向眾生性海，煩惱中而開發，一真法界，平等實相（即形而上之道），眾生和佛一樣，接着示佛知見，佛以所証得之佛乘，涅盤，解脫之理，顯示與眾生，眾生同具，再悟佛知見，顯示佛所成就之菩提，圓滿報身，使眾生依之修習，悟入佛智，最後入佛知見，佛之知見，眾生皆具，即一乘圓宗平等的大慧（即形而上之道），眾生被所知障碍而不得顯現，只要肯萬緣放下，再放下，一念不生，妄盡真顯，形而上之道即能呈現，諸佛以種種方便，言詞譬喻，開導眾生，實踐慈悲，克制私慾，專精意志，建立功德，同成佛道，共得正覺，眾生需自培信心，宿植善根，始能悟入修道要義，知其如何修持，建立正確理念，不被邪說所惑，真如理體，離言絕思，不與思量，分別相應，亦不與諸染法相應，除盡其妄心分別，則真體如如，真如理體，不立一法，放下塵緣，始能契入，舉心即錯，動念即乖，心行處滅，言語道斷，知一切法離說，無有能說、可說，離言說相，無有能念、可念，即離心緣相（心不攀緣），了達一切言說（相），即非言說（性），言說性空，說無能說、所說，說即非說（呈現之狀況即形而上之道），佛說法四十九年，熾然說、努力說、無問自說，入涅盤前弟子問，如何處理這四十九年所說之法，
佛言：我四十九年一個字也沒說，菩薩問言，以何根據作如是言，佛言：以兩種法作如是說，所謂「本住法」及「自証法」，而此二種法皆是「形而上之謂道之道」，向上一着，千聖不傳，若有能說所說，即是生滅，是輪迴法，佛示現凡塵不傳六道輪迴之法。
了知一切心念，即非心念，念本無念，念無可念，念即非念（知妄即真），無說無念，是名隨順真如，當知，離念，離言說外，別無真如，以不變（體）隨緣（用），是故，起心動念，無非真如，眾生着有，以為實有心念可得，實有言說可形，即是違逆真如，既違其性，云何可入，若要證入真如，必須離念，當知，離念非是將其心念斷除，只須了知妄念本空，空其塵境，而念實無可離，當體了不可得，不可得處只麼得（就是不可得之地方所在，即形而上之道），即是真如，即是一真法界，真如假諸言說，而說無分別義，依無能說所說而說，說即非說，文字性離，當體即空，諸妄消妄，不真何待，只要妄念一空，真如之體，自然而顯，一切諸法，唯是自心，無有能見，亦無所見，無有能說，亦無所說，見佛聞法，皆是分別，一真法界，無有分別，不起分別即能見佛（形而上之道）。楞伽經大慧菩薩問佛，如何具足修行法，佛言，有四種法成大修行，
一、觀察自心所現 二、遠離生住滅見 三、善知外法無我 四、專求自証聖智。
若成就此四法，則得名為大修行者，佛又解說此四法內容，
一、如何觀察自心所現，
謂觀三界唯是自心（山河大地、萬相萬事，全是真心佛性），離我我所（沒有我相及法相），無動作無去來（有為動作全沒有），無始執着過習所熏，呈現虛幻種種色、行、名、言、繫缚身心，菩薩如是觀察自心所現（形而上之道在其中）。
二、如何得離生、住、滅、見
所謂觀一切法如夢幻泡影，自他即俱皆不生故（妄見生滅），隨自心量所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，由分別因緣起三界故，如是觀時，若內外一切諸法皆不可得，皆無實體，遠離生見，証如幻性，即時逮得無生法忍，住第八地（不動地）暸解心、意、識五法（名、相、分別、如如、正智），無我相、無法相，轉所依止，獲意生身，大慧問言，以何因緣名意生身，佛言，意生身者，譬如意去，速疾無碍，名意生身。譬如心意，於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續，疾詣於彼，非是其身及山河石壁，所能為碍，意生身者亦復如是，如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去，生於一切諸聖眾中，是名菩薩得遠離生、住、滅、見
三、如何觀察外法無性
謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、無始戲論（演戲的台詞）種種執着、虛妄、惡習為其因故，如是觀察一切法時，即是。
四、專求自証聖智（專求形而上之道）
具足如是四種法，即成大修行者，大慧菩薩又問，為言語是第一義，為所說是第一義，佛告大慧，非言語是，亦非所說，何以故，第一義是聖智內自証境，非言語分別智境，言語分別不能顯示。佛言：言語者，起滅動搖，展轉因緣生，若展轉緣生，於第一義不能顯示。第一義，無自他相，言語有相，不能顯示，第一義者，但唯自心，種種外相悉無有（形而上之道），信道貴篤，守道貴聖，道之在身，如生命之不可失，不以外物移其志，不因世俗易其操，而後能安於貧賤，屈於下位，不慕人之榮，能做君子(人格健全者)，道不離人，人自離道，狂心若歇，歇即菩提，放下萬緣，即如如佛，
活佛老師言：常明般若妙心，勤持智慧利劍，了悟真法，明徹假景，明心見性，廣行功德。
這裡有解說形而上謂之「道」形而下謂之「器」的網站
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裡面有MP3詳細解說，是前賢用心把劉講師的資料整理出來，大家可以直接下載。如果要更詳細的上乘佛法劉講師有交代先到同義宮網站下載，道德經第34片然後再來聽形而上謂之「道」這份資料會更加詳細了解。
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