大藏經記載：玄關修持(76)----清淨戒珠如朗月，炤空人我
是非山，金鎖玄關拘不得，是名持戒波羅密。
出處：嘉興大藏經第二十六冊，天岸昇禪師語錄。
經文：佛見法見一時融，清淨戒珠如朗月，炤空人我是非山，金鎖玄關拘不得，是名持戒波羅密。
天岸昇禪師，得到曹溪傳承下來的正法眼藏，已經明心見性，是一代的高僧，體會玄關金鎖的尊貴與殊勝，遺留天岸昇禪師語錄，非常尊貴，舉例如下：「佛見法見一時融」：修行之人，要破除我法二執，人心與天心契合，才能與道合一。「清淨戒珠如朗月」：進入佛門之人，靈臺要保持清清淨淨，自性的摩尼寶珠好像月亮一樣的皎潔光明。「炤空人我是非山」：本性光明好像太陽光照耀一樣，沒有你我，以及山河大地的分別。「金鎖玄關拘不得」：金鎖玄關恭請天命明師開啟以後，本性卷之則退藏於密，放之則彌六合，沒有辦法約束他的出入。「是名持戒波羅密」：天命明師開啟玄關金鎖以後，以玄關金鎖裡面的本性良心做主，止惡行善，遵道而行，就可以生出智慧，到達清淨光明的彼岸。
天岸昇禪師得到諸佛菩薩傳承下來的正法眼藏，在本性的地方下過功夫，對於玄關金鎖的體會非常深入，已經明心見性，所以說：「佛見法見一時融」。佛見指佛之真正知見，能照見諸法實相之真實知見；法見者執著於一法，而視他法為非法。佛見法見，指執著於對佛之見解，不能融通他法的見解。如果以修行者之立場，否定一切法之執著，即是對佛、對法抱持一定之看法，屬於偏執，沒有中道，所以應該排除之。又對佛之執見與對法之執見，亦並稱為佛見法見，都不可以執著。論語子罕篇中說：「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」以上四書論語子罕篇中，孔子平日為學治事，戒除四種私見：不憑自己的想像，去臆測事情；毋意指意念不要一直在流動；毋必指沒有必要這樣；毋固是太固執己見，毋我指我執太重。在佛學上講，意為「末那識」，因為他具有我、法二執的偏見，它是依于阿賴耶的見分而起「我痴」（不明事理）、「我見」（強烈主觀）、「我慢」（貢高我慢）、「我愛」（佔有慾）。修行之人，要將佛見法見去掉，才能入道。如果能夠將佛見法見融合在一起，不起分別與對待，那個時候，天岸昇禪師說：「清淨戒珠如朗月，炤人我是非山」。修行之人，一旦我執、法執去掉，本性的摩尼寶珠大放光明，好像將月亮的烏雲撥開，光明普照大地一樣；又好像太陽一出來，所有冰雪溶化，寒冷消失，陽光照耀四方，不論男女老幼，不論山河大地，都可以蒙霑陽光的普照，沒有分別。雖然佛見法見融合在一起，心中不起分別心，靈臺清淨，不染塵埃，只是自心清淨而已，登堂還沒有入室。因此天岸昇禪師指出一條光明大道，那就是要恭請天命明師開啟金鎖玄關，打開玄關寶藏以後，找到了自性，才能明心見性，直了成佛。所以天岸昇禪師說：「金鎖玄關拘不得，是名持戒波羅密。」金鎖玄關一旦恭請天命明師開啟，本性透出，縱橫自在，來去自由。因為自性卷之則退藏於密，藏於最隱密的玄關寶竅裡面，放之則彌六合，因為道能生育天地萬物。金鎖玄關經過天命明師開啟，表文一伸，上天便已註冊，日後起心動念，以本性良心做主，奉行六度萬行，到處去興慈佈化，廣施法雨，渡化有緣，福慧雙修，內外並進，都可以增長智慧，圓滿三身四智，直達清淨光明的彼岸。
從嘉興大藏經第二十六冊，天岸昇禪師語錄的記載：「佛見法見一時融，清淨戒珠如朗月，炤空人我是非山，金鎖玄關拘不得，是名持戒波羅密。」確信金鎖玄關為諸佛諸祖所傳承下來的般若正法，他是明心見性，見性成佛最殊勝的頓悟法門，得者超生，修者證果的無上心地法門。現今世界上千門萬教齊發，大吹法螺，都說他們的法門最殊勝、最上乘，但是是否能夠真正即刻開悟，一世解脫，是否能夠好像一貫道有心法真傳、天命真傳、道童真傳；又有諸天神聖，萬仙菩薩的顯化，打幫助道，更有五教經典可以做印證。而且一貫道天皇學院，於民國九十九年九月十二日，教育部已經正式通過，寶光建德道場將於民國一百年開始招收學生，這是世界上第一所一貫道學院，正式成立，可以與各大專院校有同等的地位，以弘揚一貫真傳，報答天恩師德。從以上天岸昇禪師語錄的記載，勉勵修行之人要破除我法二執，才能降伏煩惱妄想，讓心靈清淨，雲開見月。最重要的，要求天命明師開啟金鎖玄關，會見自家菩薩，起心動念以自性良心做主，再到處去弘揚般若正法，行持六渡萬行，福慧雙修，積極修辦，一定可以達到清清淨淨，解脫自在的彼岸。
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