大藏經記載(60)玄關修持----參得趙州無字透，玄關金鎖盡開通。
出處：新纂續藏經第七十冊，《石屋清洪禪師語錄》。
經文：終日騎牛不識牛，何須辛苦外邊求，只消驀鼻牽來看，便是尋常這一頭，參得趙州無字透，玄關金鎖盡開通，三更月下泥牛吼，八面玲瓏海日紅。
石屋清洪禪師，是明心見性的高僧，留下石屋清洪禪師語錄，非常尊貴，對玄關竅修持，有極精闢的見解，舉例如下：「終日騎牛不識牛，何須辛苦外邊求」：每日騎牛，但是不知道自己的心牛(本性)在那裡？原來心牛(本性)在我們的身上，何須那麼辛苦的到外面去尋找呢？「只消驀鼻牽來看，便是尋常這一頭」：只要驀然驚覺把心念拉回來看，心牛就在尋常日用間的當下。「參得趙州無字透，玄關金鎖盡開通」：學道的人，只要參透趙州和尚的這個「無」時，「我」的意識開始逐漸脫落；及至「打成一片」，「我」就是「無」，「無」就是「我」時後，原先的小我，就會昇華為「十方世界是全身」的大我了；修道的重點是請求天命明師，開啟玄關竅，玄關竅一旦開通，就可以將小我融入大我了。「三更月下泥牛吼，八面玲瓏海日紅」：得道，找到自性的主人翁，如人飲水，冷暖自知，又好像三更半夜，泥牛吼叫的聲音，沒有人聽得到；開啟玄關金鎖，明心見性以後，本性四面八方通徹光明，好像大海的廣大，又如太陽通紅，遍照大地。
石屋清洪禪師，蘇州常熟人，俗姓溫，首參高峰禪師，傳授萬法歸一的正法眼藏，對玄關修持，有極深的體會，遺留石屋清洪禪師語錄，非常尊貴。他說：「終日騎牛不識牛，何須辛苦外邊求」，古代的禪師大德，常常把心比喻為牛，而把修持心性，比喻為牧牛，石屋清洪禪師則以牧牛來比喻修道，非常貼切。牧者比喻修養也，以求降伏心性，牛比喻人的心性，好像水牛性情頑劣，必須加以牧養，但是牧牛並不是短暫的時間，就能產生功效，一定要日久功深，自然可以調伏心性，見到效果。本性在何處呢？世人常常到外面四處去尋找佛，其實佛就在我們的身上，所以惠能大師說：「我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？」所以學道修行的人，不要往外面去求佛，自性佛就在我們的身上。金剛經說：「若以色見我，以音聲尋我，是人行邪道，不能見如來。」所以要找自性佛，並不是依靠形色、音聲就可以找到，只要我們依照石屋清洪禪師所說的：「只消驀鼻牽來看，便是尋常這一頭」，當六根逐六欲的時候，要立刻驀然驚覺，用力的將心念收回來，原來自性佛就在當下。禮囑詞說：「眼前觀即是，燈下看輝煌」，但是世人卻四處去找佛，好像拿了一個金飯碗，卻到處去行乞一樣。要找到自性佛，最正確的方法，石屋清洪禪師大洩天機，他告訴以後的修行者，要：「參得趙州無字透，玄關金鎖盡開通」，才能找到自性佛也。修道其實很單純，只要方向正確，就可以到達目的地，所以石屋清洪禪師告訴我們，要找天命明師，開啟玄關金鎖，玄關金鎖一旦開通，找到自性之所在，然後在本性的地方下功夫，就可以明心見性，直了成佛。玄關金鎖盡開通，與趙州和尚的無字透，有異曲同功之妙。天命明師在傳道之前，點佛燈、獻供、請壇時，整個佛堂變得光明燦爛，攝住新求道人散亂的心為專心，看佛燈時由專心到一心，點玄關時，連一心也沒有，契入直下無心，頓悟本來真面目。當天命明師傳授心法時，口唸：「一指中央會，萬八得超然」(乾道)、「林中授一點，知主保無恙」(坤道)，然後劃一個無極圈○，就是契入真空，再點一點⊙，這是顯露善美德行的意思，這是趙州和尚說的無字。劃一個圓圈，再點一點，這是中道的妙智慧，將眼耳鼻舌身意，全部劃入無極圈內○，還源於清靜無染的無極本體，日後起心動念，行住坐臥，以良心當家，不再以識神用事，只要流露出慈悲與智慧，當下明心見性，就是活佛，活菩薩，這是最上乘的頓悟法門。求道以後，識自本心，見自本性，各人受用，如人飲水，冷暖自知，所以石屋清洪禪師說：「三更月下泥牛吼，八面玲瓏海日紅」，好像三更半夜，在月光之下泥牛的吼叫聲，只有自己知道，別人感受不到；得道以後，只要在本性的地方，觀照轉念，興慈佈化，積功累德，,本性都可以大放光明，朗照十方，來去自由，隨緣自在，性光八面玲瓏，好像天空大海的廣闊，太陽的光明一樣，遍照大地。
從新纂續藏經第七十冊，石屋清洪禪師語錄經文的記載：「終日騎牛不識牛，何須辛苦外邊求，只消驀鼻牽來看，便是尋常這一頭，參得趙州無字透，玄關金鎖盡開通，三更月下泥牛吼，八面玲瓏海日紅」。讓我們體會到玄關金鎖盡開通的尊貴與殊勝。石屋清洪禪師提出的，「終日騎牛不識牛，何須辛苦外邊求，只消驀鼻牽來看，便是尋常這一頭」，以牧牛來比喻悟道的心路歷程，與明朝萬曆年間，祩宏禪師的牧牛十圖，還有普明禪師為每一圖所寫的頌語一樣，都提出禪宗修道心法，強如何找到本性，如何調養心性，降伏身心，有非常詳細的發明，這牧牛修道的十個過程，分別為未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯‥‥等。大義是這樣的：未牧：就是如牛之未受鼻穿，咆哮奔走，孰能拘束？好像眾生的劣性、惡念憑生一樣。初調：剛修行之人，如牛剛剛穿鼻受制，仍然不遵約束，尚思狂走，只有痛加鞭策，劣性才能馴伏，猶如人性必須常常懺悔，惕勵磨練，才能使頑性改盡，改惡遷善。受制：人之性情如牛之未受穿制，動則犯於人理，如果牛之鼻受牽制，就能知道主人的約束，犁田就不會傷及佳苗；人如果受牽制，就能夠明其性情，制約其心，不敢作惡，就能善念日增，劣性日消，事事體究，合於人情事理。回首：世人本有劣性，若能自知懺改，即是回首，所謂放下屠刀，回頭是岸也。然而既知道改惡從善，就必須一往直前，務令惡念盡消，日久功深，自能達至純善。雖然如此，仍然需要主人隨時抓牢牽繩，時時提防其心，勿令縱逸。馴伏：人之劣性全消，善性就能達到純然精粹，動輒合乎天理人情，無需勉強，就如牛馴伏於牧童，不需要再拉住牽繩，自然步步隨著主人前進。無礙：除惡務盡，德性日增，這是從善改惡的根本原則，人的劣性盡除，惡念消絕，行事皆出自然，合乎天性，無障無碍，如日月光明一般，潔白無暇。任運：人之善性達到純然精粹，一切的行為有如日月運轉，毫無勉強，就如同古人所說的饑知喫飯睡來眠，運米擔材出自然，這是自然的功夫，不需要絲毫造作，人若能夠如此行善，任我運行，就是人間的至人也。相忘：牛的劣性全消，就如同人的惡念完全泯絕，善念達於純潔，有如白雲一樣，達到性無善惡、形無你我的境界，既然沒有你我之分別，哪裏還有善惡優劣之分呢？就像人牛兩相忘也。獨照：世間萬種形象，善惡兩途，全憑我一心自察，明其是非，則一切行為無不光明正大，行事可達至毫無瑕疵，全在性分中之一點靈光，浩浩蕩蕩行露其間，此即獨照也。雙泯：人之有生，因有你我；既有你我，即有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，所以淪淪於生死苦海。如今修至極致，達到人我兩忘，一切無聞無見無臭無聲，因此無所執著，就能歸於雙泯之極致境界。以上為禪宗的牧牛十圖，說明修道開悟見性的過程，非常尊貴，可以做為白陽期修道、行道的準則。
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