直指人心 見性成佛
活佛師尊在道義問答中慈示曰：「看經原為求法，既已得法，即不看經亦無妨，祇要守著一點性靈，即是一部『無字真經』況且佛經總共五千四十八卷，一日看一卷，十五年才看完，日月如梭，那有這大功夫。然而亦不可不看，但看經須要依經行，方才有益無損，如學、庸、論、孟、金剛經、法寶壇經、道德經、清靜經‥‥等，皆能大開智慧，可以參看。」今天一貫道弟子均已得法，為何還須參看「法寶壇經」呢？只因六祖壇經講的傳佛心宗，與一貫道的普傳，重點都在心法的傳授。五祖曰：「自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。」這是最真實的性理心法，六祖曰：「然須傳授從上以來，默傳吩咐，不得匿其正法」，這是天命明師，直指見性，是以心傳心，以心印心的教外別傳正法，也是從上以來，默傳吩咐至今的一貫心法，故研習六祖壇經，可以知道一貫真傳的根源，對一貫心法的尊貴與殊勝，更深入的解說，道統的傳承，更明確的印證，活佛師尊再三強調，道親應多多參研六祖壇經，因為六祖壇經字字見性，可以大開智慧。
可見六祖壇經，對修道者，非常重要，
今以（一）不立文字，教外別傳；
（二）屏息諸綠，頓悟菩提；
（三）直指人心，示導見性；
（四）心行平直，是真功德；
（五）悟道歷程，願解其詳；
（六）迴光返照，實心修煉；
（七）外禪內定，真人靜坐；
（八）無相懺悔，自皈依佛；
（九）但用此心，直了成佛；
（十）昌隆法嗣，普利群生等，
來談六祖壇經的頓悟法門，以及直指人心。見性成佛的聖道。
一、不立文字 教外別傳
昔日佛世尊在靈山會上，拈花微笑，人天百萬悉皆枉措，惟獨迦葉尊者破顏微笑，世尊即曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」此即不立文字，教外別傳，直指明心見性的法門也？六祖惠能大師是道統的繼承祖師，他認為自性本體不是用文字所能形容，不要以為照經典所言的道理便可以解脫，故六祖教人不可以執著文字相，所以壇經般若品曰：「‥‥令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性，若不自悟，須覓大善知識，直示正路，是善知識有大因緣『所謂化導令得見性』，一切善法因善知識能發起故，三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求大善知識指示方見。」可見本性中已涵有諸經妙諦，但是自性卻不在經典中，須覓明師指授，方能自見。所謂自性的覺悟，不是用學識可以傳授，它必須用自己的身心去體驗，才能證得，六祖壇經行由品曰：「印宗延至上席微詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。」，般若品曰：「諸佛妙理，非關文字」，又曰：「若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。」六祖惠能大師認為，不見自性，念經無用也，他認為不立文字，教外別傳心法的可貴，並強調學道者，不要被文字障所惑，也就是並非不要看經書，只是不要被經所轉罷了。
二、屏息諸緣 頓悟菩提
平心靜氣看佛燈，跪聽禮囑，是要讓求道人平心靜氣，萬緣放下，一念不生，才能以心傳心，以心印心，以點開正法眼藏，頓悟本來真面目，和六祖開示弟子的頓悟法門，有異曲同功之妙。法寶壇經記載，五祖弘忍的弟子知道衣缽已經傳給惠能，有數百人追逐，欲奪衣缽，在眾人中，有一僧人名叫陳惠明，最先追到，惠能見此情形，便擲下衣缽於石上，曰：「此衣表信物，可力爭耶?」言畢惠能便躲入草叢中，惠明趕到，向前提起衣缽卻提不動，惠明便呼喚說：「行者!行者!我為法來，不為衣來。」六祖便出來，盤坐石上。惠明作禮後說：「望行者為我說法。」六祖說：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」惠明屏息了很久，惠能便說：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」惠明言下大悟。屏息諸緣，和點道前的平心靜氣眼看佛燈，讓新求道人於此時此刻，心念已由散亂心到專心，由專心到一心，此時一心清靜，心平氣和，不思善，不思惡，妄念熄滅，乃是開悟關鍵。金剛經云：「應如是生清靜心，不應住色生心，不應住香味觸法生心，應無所住而生其心。」六祖曰：「思量即不中用，見性之人，言下須見。」故當下不作第二念，當下現量體悟，當下應無所住而本心現前，此時點傳師即點開玄關，即識自本心，見自本性矣。可見六祖要惠明，屏息諸緣，和一貫道在點道前要平心靜氣，道理是相同的。
三、直指人心 示導見性
因為眾生往往不能自悟，故有「千里訪明師，萬里求口訣」的行事，以祈能得超生了死的聖道，可見求明師指示口訣的重要，所以法寶壇經般若品曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」大善知識，就是點傳師，點傳我們明心見性的法門，因為心是不易捉摸，不好理解的，如人飲水，冷暖自知也，故六祖說：「法則以心傳心，皆令自悟自解」，故除了明師示導之外，尚要靠自己的修證，才能達到明心見性的境界。行由品曰：「菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛」，眾生的自性本來是清靜無染，只因為被塵緣所染，失去本來，但是若能依照明師的指點，本來具有的般若妙心，加以存養省察，自可以回復本來真面目，六祖以為自性好像國王，這個心好像國王的臣子，也就是說自性是心的本體，心是自性的作用。機緣品記載：法海初參六祖，問曰：「即心即佛，願垂指諭。」六祖曰：「前念不生即心，後念不減即佛，成一切相即心，離一切相即佛，吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰:『即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清淨，悟此法門，由汝習性，用本無生，雙修是正。』法海言下大悟，以偈讚曰：「心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，雙修離諸物。」可見心有多重要呀！故歷代祖師只以直指的方式，讓人認識本心自性，就可以接近真理，彰顯本性。
四、心行平直 是真功德
六祖壇經疑問品，韋公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德?」達摩曰：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」即曰：「實無功德，勿疑先聖之言，武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。」這段經文記載功德的實義，因為武帝心邪，不知正法，（邪字應作迷），迷於功德相，不明真理，雖然造寺度僧，布施設齋，但都是老百姓的血汗錢，來成就自己的私我，四相既立，那有功德？故功德是必須從自性內心去見，不是藉著佈施供養，所能求得到的，所以福德與功德是不同的。六祖更深入的解說功德的真諦，疑問品曰:「見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德；內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。」從以上所說的見性，內心謙下，自性建立萬法，不離自性，念念無間，自修性‥‥就是功；而平等，外行於禮，心體離念，應用無染，心行平直，勤修身，就是德，所以功是自己本性的光大與發揮，德是光明本性的內涵，唯有開悟見性，光明德性，才是真正的功德。活佛師尊曰：「將來的成就，不在道場的大小，也不在佛堂廟宇的多寡，更不在信眾人數的比較，而看修道人是否真修實煉，護守願戒，無貪無妄，不爭不辯，心性圓融的功夫，去完成自己的使命。」因此不執功德相，無念無妄，恢復自己清淨的本來面目，才是真正的功德，也是歸根認母的真明路。
五、悟道歷程 願解其詳
六祖壇經行由品記載，惠能見一客誦金剛經：「應無所住而生其心」，心即開悟，這是自性開悟的起點，當見到了五祖直截了當的回答：「惟求作佛，不求餘物。」這是多麼直截了當的對應，五祖又言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北。」這是惠能求道心切，意志堅決，肯定人人皆可以成仙做佛的保證，其次惠能便向五祖曰：「弟子自心常現智慧，不離自性，就是福田，不知和尚教我做什麼事務？」五祖便差惠能到槽廠破材踏碓，經過八月餘，槽廠工作雖然辛苦，但是惠能腳踏實地的用功，方見得那本來清靜的本性。當他請人代筆寫下：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」四句偈裏，惠能已經開悟到我們的菩提自性，是至純至淨，靈明不昧，光明剔透的。惠能三更入室，祖以袈裟遮圍不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，曰：「一切萬法不離自性」。以袈裟遮圍乃是隔開天人耳目以傳心法，就像一貫道傳授三寶心法時，要經過請壇，恭請二十八星宿，以及天龍八部，諸天神聖護法壇，道理是一樣的。六祖承受衣缽以後，經歷了千辛萬苦，真是命如懸絲，經過十五年的歲月，才出來宏法。可見六祖從自修、師授、自行、自悟，至自成佛道的心路歷程，是無間斷，無間隙的，吾們若能效法惠能大師的修辦精神，必能使正法大放光明，永不斷絕。
六、迴光返照 實心修煉
一貫道點傳師在點道前，向新求道人曰：「二目要迴光，一點真太陽，這是真明路，了結返故鄉。」又曰：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光。」這一段修道的要訣，和六祖壇經所講的「常以智慧觀照自性」意義是相同的。何謂觀照？觀者觀自本心，照者照自本性，也就是透過觀照的功夫，以恢復光明的本性。觀照的實際益處，六祖壇經記載如下：「各自觀心，自見本性」，「用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。」「若起正直般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。」又說：「善知識，智慧觀照，內外明徹，若識本心，即名解脫。」又曰：「學道常於自性觀，即與諸佛同一類。」機緣品曰：「若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。」可見透過觀照的實心修煉，才能解脫，達於見性成佛的境地。六祖壇經叫我們怎麼觀照呢？六祖指出修道不起誑妄，於一切法不取不捨，不假文字，常離法相，自由自在，貴乎實行，不在口說，老老實實，不辯駁，不自欺，雖修眾善，心不執著，對於一切塵勞愛慾境界，不憶不戀，若遇到愚迷，惡緣，
憍誑、嫉妒，愛欲‥‥等無論前念、今念、後念等都不可污染，六祖更指出觀照的時機，是在行住坐臥，言行舉止，一切時中，時時返照，不為境緣所流轉，才能使本性圓明，這是見性成佛的最好方法。
七、外禪內定 真人靜坐
六祖惠能大師認為，開悟見性，不限於默然靜坐才能成就，他認為修禪定不在於觀心、靜坐下功夫，而是在於行住坐臥，言行舉止之間，念念是否見自本性，能於一切處，心不動時，才是真正的禪定。坐禪梵語是禪那的簡稱，華譯為靜慮，即止息妄念，以便明心見性的方法。頓教法門認為，不須靠看心、看淨，靜坐不動的方法就能見性成佛，只要我們能置心一處，沒有妄想，本性自然清淨，這是達心源最直截了當的頓悟法門，因為靜坐觀心，反會使妄想雜念覆蓋真如本性，生起淨妄，而被淨相所纏縛住，六祖認為：「作此見者，障自本性，卻被淨縛。」六祖壇經坐禪品曰：「善知識，何名「坐禪」？此法門中無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為『坐』；內見自性不動，名為『禪』。善知識，何名『禪定』?外離為禪，內不亂為定。外看著相，內心即即亂;外若離相，心即不亂本性自淨自定，只為見性思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即是定，外禪內定，是為禪定。」以上很明確的指出，本性無障礙，圓明自如，對一切外在善惡境界心念不起，離一切諸相，內具自性不動不亂，即是真禪定。現在大開普渡，靜渡已，動渡人，我們修道修心，道法自然，二目守玄，內聖之德勤修，迴光返照，反躬自省，平心靜氣，合乎自然，兩肩下垂，氣貫丹田，精神集中，隨時隨地都可以坐，這即是內功，真人靜坐。
八、無相懺悔 自歸依佛
修道首重懺悔，唯有懂得懺悔，才能邁向成佛之路。一貫道弟子更要重視懺悔，每天三餐前的獻香，唸愿懺文來改過自新，平時遵守三清四正，使心性端正，行為中規中矩，才能立己達人，可見懺悔的重要。懺悔梵語稱為「懺摩」，就是悔過的意思。孔子說：「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。」六祖惠能在懺悔品中提到自性五分法身，無相懺悔：自心四弘誓願，自性三寶皈依戒，以及自性一體三身法等，這些流程，有如行懺悔之儀式，能使身心光明。六祖壇經所謂的五香即：一、戒香，二、定香，三、慧香，四、解脫香，五、解脫知見香，大意要我們除去心中的邪念，使心無攀緣執著，並要廣學多聞，以智慧觀照自性，敬上念下，矜恤孤貧，才能使自心不亂，直證菩提。六祖惠能提出的無相懺悔，又稱菩薩懺悔法，因為罪由念起，亦由念懺，而心念本來就無相，所以叫作「無相懺侮」，懺悔品曰：「云何名『懺？』云何名『悔？』懺者懺其前愆，從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。」學道者若能真誠懺悔，慈心流露，靈性光明，容易證道。懺悔畢，宜發四大弘願，再歸依自性三寶，除卻自性中種種不善之心，即是受明師指點以後，以迴光返照的功夫，自除迷妄，心性合一，則自性一體三身的境界，是可以具足現前的。
九、但用此心 直了成佛
法寶壇經般若品曰：「當用大智慧，打破五蘊，煩惱塵勞，如此用心修行，定成佛道。」因為五蘊皆空，煩惱塵勞皆屬於虛幻，故必須要用大智慧，將貪嗔痴三毒棄除，才能轉識成智，終能成佛。六祖惠能大師殷切的告誡弟子，汝等自心是佛，更莫狐疑，一切萬法，皆從自性建立，人人皆有此佛性，個個圓成，人人俱足，在聖不增，在凡不減，在第一章行由品，惠能開悟見性以後，遂曰：「何期自性本自清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。」這是自性的體用，它是不生不滅，圓滿具足的清靜本體。禮矚詞曰：「真水真火已俱全」，六祖壇經咐矚品曰：「我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處覓真佛。」從以上的記載，更加肯定眾生的本性同等齊觀，人人平等，個個能成，須知我心自有佛，此佛乃真佛，若汝無佛心，不把自己當作佛，又去何處覓真佛呢？此時一貫道應運普傅，明師降世，道降火宅，傳授明心見性的心法。指出人人本來具有的良心本性，確信自性是佛，身外無道。今天我們既已經得道，不是得了就成，以前是先修而後得，現在是先得而後修，得了還必須要修，因此，我們要自己發大信心及大願力，受明師指授大道以後，決心承擔勿疑惑，但用此心，必能成佛。
十、昌隆法嗣 普利群生
達摩租師入滅前，囑咐神光大師。在牠滅度以後二百年，衣缽將止而不傳，並且留下一首偈，預言大道的傳承：
吾本來茲土 傳法救迷情
一花開五葉 結果自然成
這首偈語指出衣缽將傳五代，自神光以後，傳給三祖僧璨鑑智大師，四祖道信大醫禪師，五祖宏忍大滿大師，五祖再將衣缽傳給六祖惠能大師，當六祖得法以後，五祖曰：「昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解，自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。」所以至六祖惠能以後，衣缽止傳，但是法脈傳入俗家，流傳到現在，成為今天的一貫道。法寶壇經付矚品，門人問曰：「正法眼藏傳付何人?」師曰：「有道者得，無心者通。」有道者，明心見性之人也，無心者，沒有心機的修道人，從以上諸佛諸祖，傳承心法至今，無不合於無心之妙，遞代流傳。惠能又曰：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」惠能大師明白的指出，七祖是由二位菩薩承接，七祖出家者為馬祖道一禪師，在家則為 白玉蟾 居士，所以一貫道的祖師禪，是從白七祖代代相傳至今的天命，如今一貫道已經傳承至後東方第十八代，目前大道已經傳佈至世界萬國九州，白陽弟子已大大的昌隆法嗣，發揚禪宗的真理大法，讓一脈正宗，一貫心法渡化更多的眾生，同霑法音，共歸覺路。
總之，六祖壇經與一貫道，淵源極為深厚，它闡明了中西道統文化，打破了文字障的執著，提倡直指人心，見性成佛的祖師禪。六祖他是弘揚頓教的倡導者，也是把修道平民化，生活化的一位聖者，研讀六祖壇經，讓我們頓除妄念，增長智慧，心生法喜，堅定修辦信心，利益無窮也。從不立文字，教外別傳，讓我們了解直指人心，正法眼藏的尊貴與殊勝；屏息諸緣，頓悟菩提，印證六祖要惠明屏息諸緣，和一貫道傳道時要平心靜氣，道理是一樣的；直指人心，示導見性，強調修道要接受明師指點的重要；心平行直，是真功德，說明功德二字的真諦，以及讓眾生恢復本性光明的方法；悟道歷程，願解其詳，在了解六祖惠能大師悟道的心路歷程，讓我們有規可循；迴光返照，實心修煉，說明一貫心法的迴光返照，和六祖觀照的功夫，讓我們知道如何修持，才能明心見性，以達到見性成佛的境界；外禪內定，真人靜坐，在述說禪定的精義，以及真人靜坐的方法；無相懺侮，自皈依佛，講明懺悔的程序以及意義，讓我們消除惡業，獲得光明；但用此心，直了成佛在闡明人人具足善心佛性，只要用心應機修辦，必能了脫輪迴，得登彼岸；昌隆法嗣，普利群生，在闡明正法眼藏的傳承，以及一貫道應運普傅的盛況。從以上的論述，讓我們更加瞭解一貫道的心法傳承，與六祖法寶壇經的關係，但願大家共同弘揚般若頓教，渡化更多苦難的同胞，都能霑到法雨的滋潤，使人間充滿光明，讓世界早日變成淨土。
詩曰：
其一、教外別傳在眼藏
皈依自性顯奇功
明心見性真明路
直指人心返故宮
其二、屏息諸緣點妙玄
禪宗要義洩真詮
平心行直修功德
認理歸真脫苦淵
其三、真人靜坐述了然
二六時中養性田
但用此心離色相
外禪內定脫塵緣
其四、昌隆法嗣利人天
一貫真傳渡萬緣
頓悟心宗揚妙諦
西來祖意澤坤乾
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