本文引用自boktakhk - 性理題釋「理性氣性質性不知怎樣分別 」(早)
人秉三五而生，以真五成性，二五成形，性含五常，與生俱有，降生之後，㘞然一聲，太極之氣，由口鼻而入，本性為之一變。及其漸長，為環境所繞，物欲所蔽，而本性又為之一變。因氣象之變化，故性有理氣質之別。總之，得於理天者為理性，得於氣天者為氣性，得於象天者為質性。
五常：仁、義、禮、智、信
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性質 |
性氣 |
性理 |
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天象 |
天氣 |
天理 |
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性習之命陰 |
性稟之命宿 |
性天之命天 |
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易之易變 |
易之易簡 |
易之易不 |
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欲念是陰命的根源，為變而無常的造作性。
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氣數支配著富貴、貧賤、窮通、壽夭、吉凶、禍福之變而有常的 分別性。
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無為性、先天性、常而不變之佛性 |
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備註：
二、性之原始 為至善，乃天地之大經，萬物之大本。 三、天者萬物統體之性，性者物物各具之天。 |
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大能彌滿六合，小能退藏於密。
心行圓滿之謂德
心行無虧之謂德
六祖云：「應用無染是德。」
氣性：氣禀之性，氣蔽之性
老子曰：「為善則善宿隨之，為
惡則惡宿隨之。」
質性：又名叫習性，是物質的性，是物慾的性，是由習染所得來的性。
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性質 |
性氣 |
性理 |
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天象 |
天氣 |
天理 |
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性習之命陰 |
性稟之命宿 |
性天之命天 |
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易之易變 |
易之易簡 |
易之易不 |
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欲念是陰命的根源，為變而無常的造作性。
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氣數支配著 富貴、貧賤、窮通、壽夭、吉凶、禍福之變而有常的 分別性。
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無為性、先天性、常而不變之佛性 |
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備註：
二、性之原始為至善，乃天地之大 經，萬物之 大本。
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佛家：「見性」
儒家：「養性」
道家：「煉性」
耶教：「移性」
回教：「定性」
六根：眼耳鼻舌身意
六塵：色聲香味觸法
詩曰：妄念一生神即遷，神遷六賊亂心田，
心田一亂身無主，六道輪迴在目前。
師母大人曰：「各人都有執性，都有氣稟。修道要改變氣禀，不使這
個氣稟來紛擾影響我們，使我們的心永遠清靜。」
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氣質 |
金性 |
陽 |
剛毅果斷 |
義之本顏 |
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陰 |
專制寡情 |
固執不通 |
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木性 |
陽 |
寬厚仁慈 |
仁之本顏 |
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陰 |
嗔恨嫉妒 |
頑愚不化 |
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水性 |
陽 |
沉靜聰明 |
智之本顏 |
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陰 |
陰險多術 |
面善心奸 |
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火性 |
陽 |
熱情好義 |
禮之本顏 |
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陰 |
爭抝暴燥 |
口急心燥 |
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土性 |
陽 |
量宏懷寬 |
信之本顏 |
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陰 |
厚顏鮮恥 |
浪漫隨便 |
師母曰：「浮當以沉，剛當以柔，驕當以謙。改變氣質須要一日一日
的用功，此乃就是格物。既然能夠把本性洗得光明，自然本
性就能夠通徹發揮它的光明，而知天地之所造化，這是內聖
。」
子曰：「所謂致其知在格其物者，心有所貪欲而性辟焉，心有所嗔忿
而性塞焉，心有所痴奢而性蕩焉，心有所愛妄而性遷焉。是以
欲格其心物者，必戒貪欲，則扶性辟為正矣；息嗔忿，則闢性
塞為揚矣；消痴奢，則收性蕩為定矣；剷愛妄，則挽性遷為止
矣。」
子曰：「是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。」
詩曰：月白風清夜半時，扁舟相送故遲遲。
感君情重還君贈，不畏人知畏己知。
大學八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
1.立心德
2.立身德
3.立口德
口之惡業：惡口、妄語、綺語、兩舌
古德云：「有道無德，道之賊；有德無道，道之妖。」
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