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大藏經記載：如或未入玄關，且在荊棘林裏。

新纂續藏經第七十八冊《建中靖國續燈錄》卷第二十五記載：淨慈今日不著便，上堂云：雲門餬餅，非麵所成，趙州喫茶，口行人事，諸人還相委悉麼？若也委悉，方信古人是截鐵之言，如或未入玄關，且在荊棘林裏。上堂云：若論此事，得之則絕毫絕氂，用之則如山如嶽，迎之則無背無面，隨之則無厚無薄，如斯語話，諸人還委悉麼？

 新纂續藏經第七十八冊《建中靖國續燈錄》卷第二十五記載：法雲禪寺住持傳法佛國禪師惟白集，對玄關竅，有一番極為精闢的見解，內容如下：「淨慈今日不著便」：淨慈要語一書指出，修行之人不可以每日的修行太過鬆懈隨便。「上堂云：雲門餬餅，非麵所成，趙州喫茶，口行人事」：有一天，傳法佛國禪師上法堂，慈悲開示說：雲門是中國最古老的舞蹈，相傳存在於五千年多前的黃帝時代，舞容舞步雖然已經失傳，但是後來的人模仿雲門所編織出來的餬餅(舞曲)，已經失去原來的模樣，並不是用一般的麵粉做材料，就可以還原原來的雲門舞曲。趙州和尚去喫茶，是去體悟道的實相，一般的人看到了，與行人閒聊時，那裡知道趙州和尚在做什麼事呢？「若也委悉，方信古人是截鐵之言」：如果熟悉雲門舞蹈已經失傳，後人所編造出來的舞蹈不是原來的樣子，趙州和尚喝茶，表面上是在喝茶，其實是修道、悟道的功夫，就相信古代聖賢仙佛，傳下來的心地法門，是真事不虛，是斬釘截鐵之言。「如或未入玄關，且在荊棘林裏」：如果還沒有接受天命明師打開玄關金鎖，還沒有找到玄關竅裡面的主人翁，好像還在荊棘叢林裡面，無法跳脫樊籠。「上堂云：若論此事，得之則絕毫絕氂」：傳法佛國禪師上法堂又說：若論修道悟道這件事情，如果得到正法眼藏，明心見性的人，他心裡面非常清楚，完全沒有毫釐的疑問。「用之則如山如嶽，迎之則無背無面，隨之則無厚無薄」：本性雖然無形相，肉眼看不到，但是他的作用猶如山嶽一般的大，本性雖然見不到形狀，沒有物體的物象，向前迎去，看不到它的背以及顏面，跟隨在後面，也見不著它的厚薄。「如斯語話，諸人還委悉麼？ 」：傳法佛國禪師所說以上的這些話，你們是否已經瞭解，還有什麼疑問嗎？

雲門舞蹈是上古時候的舞蹈，可惜已經失傳了，後來的人雖然如何模仿，終究不是他的原始面貌；而趙州和尚喫茶去，這是他修道、悟道的功夫，豈是一般的眾生所能了解的，一個人穿在自己腳上的鞋子是否適合，只有他本人最清楚，所以必需要自己親身、實際去體會，才能弄清楚弄明白個中道理是一樣的，佛法之大意如此，禪的真意亦是如此，這也就是有名的趙州和尚禪林法語「喫茶去」的道理之所在。什麼是「如或未入玄關，且在荊棘林裏」呢？玄關竅是靈性所居住的地方，法雲禪寺住持傳法佛國禪師認為玄關竅，如果沒有接受天命明師打開，好像還在荊棘叢林裏面，無法跳脫出來。蓋眾生靈性出入的門戶----玄關竅，如果沒有開啟，則無法受用，有而不知其有也。有一次，行思青原禪師告訴慧藏禪師，他希望到六祖惠能大師的地方求法，以追求得更高的佛法，慧藏禪師答應了，當行思禪師到惠能大師的地方得授心法回來以後，慧藏禪師問行思青原禪師說：「你到六祖惠能大師那裡，有沒有得到什麼？」行思青原禪師說：「沒有得到什麼。」慧藏禪師問：「既然你沒有得到什麼，那麼你到惠能大師的地方做什麼？」：行思青原禪師說：「我如果沒有到惠能大師那裡求道，我就不知道我失去什麼？」從以上慧藏禪師與行思青原禪師的對話中，讓我們知道求道的真諦與意義。本性是自家珍寶，如果沒有求道，有而不知其有，整天都在東奔西跑，不知道都是自性的作用，好像在荊棘裏面，無法跳出他的叢林範圍。一般人都說七孔八竅，七孔就是就是眼睛兩孔，鼻子兩孔、耳朵兩孔、嘴巴一孔，稱為七孔，那八竅在那裡？再加玄關竅，稱為第八竅，所以得道之人，七孔八竅才算完整。傳國禪師指出，本性雖然無形無相，他的作用卻無窮無盡，所以說：「得之則絕毫絕氂，用之則如山如嶽，迎之則無背無面，隨之則無厚無薄」，所以六祖壇經說：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，是諸佛之本源，」道德經說：「是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後 」可見本性是一團磁場、能量，肉眼是沒有辦法看到，也不可以用觸覺摸得到，但是確實存在，他是諸佛的本體也。而我們的視、聽、言、動，行、住、坐、臥，思想行為，無不是本性的作用，如果沒有找到本性的源頭，訪求天命明師，打開玄關妙竅，則永遠在荊棘叢林裡面，輪迴六道，難以逃脫。